Я существую, мы существуем…

«Je Pense donc Je Suis», с французского по-русски: «Я мыслю, следовательно, я существую» (аз есмь) — является философской Латинской формулой, её предложил Рене Декарт.

Фраза стала одним из основных элементов западной философии, чтобы сформировать основу для всех знаний. В то время как другие знания могли быть плодом воображения, обмана или ошибки, сам факт сомнения  своего собственного существования, служит для некоторых людей доказательством реальности их существования, или, по крайней мере, своей мысли. Простой смысл фразы в том, что доказательством того, действительно ли он или она существуют, состоит в том, что чьё-то «я», существует, потому что мыслит. Однако, это «Я» не является более или менее постоянным. Вполне возможно, что то, что думает чисто мгновенно, не такое же, как то, что имеет способность думать в следующий момент.

В заявлении иногда даётся формула как Dubito, следовательно Cogito,  в английском языке: «Я сомневаюсь, поэтому я думаю, следовательно, я существую». Распространённой ошибкой является то, что люди принимают это заявление как доказательство, что они, как человеческая личность, существуют. Однако, это сильно ограниченный вывод: ничто не доказывает, что собственное тело не существует, не говоря уже о том, что все остальное воспринимается в физической вселенной. Это только доказывает, что conciousness существует ( что человек наблюдает себя, когда сомневается). Он не исключает другие возможности, такие, как проснуться, чтобы найти себя бабочкой, которая мечтает прожить жизнь человека.

Первоначальное заявление Декарта было «Je Pense donc Je Suis», в его Рассуждении о методе (1637). Он написал его на французском, а не на латыни, и тем самым достиг более широкой аудитории в своей стране, чем ученые-латинисты. Он использует латинский «Cogito следовательно существую» на более поздних этапах, в работе » Принципы философии» (1644), часть 1, статья 7:

Это предложение, «Я думаю, следовательно, я существую», является первой и самой определенной идеей, и представляет того, кто приводит свои мысли в порядок.

В то время, аргументом стали широко известные в мире английского «Cogito Ergo Sum».
Фраза «Cogito — Существую», используется Декартом позднее, в работе Медитация: «предположения, что я существую, это всегда так, когда они выдвинуты мной или задуманы в моей голове». В начале второй медитации, достигнув того, что он обозначил как предельный уровень сомнений — его аргумент существования Бога — Декарт считает, что нельзя сомневаться в том, что он существует. Даже если Бог (или злой демон) обманывает, одна вера в свое существование была бы достаточной, так как нет способа обмануть, если один существует для того, чтобы быть обманутым.

Но я убедился, что нет абсолютно ничего в мире, ни неба, ни земли, ни ума, ни тела. Если в настоящее время следует, что я тоже не существую. Нет, если я убедил себя в чем-то, то я, конечно, существую. Но есть обманщик верховной власти и хитрости, который сознательно и постоянно обманывает меня. В этом случае, я тоже, несомненно, существую, если он обманывает меня… Таким образом, рассмотрев все очень тщательно, я должен, наконец, прийти к выводу, что предложение, я существую, это всегда так, когда оно выдвинуто мной или задумано в моей голове.

Есть три важных замечания. Во-первых, он утверждает, есть только уверенность в своей собственной жизни от первого лица, точки зрения — он не доказал существование других умов в этой точке. Во-вторых, он не говорит, что его существование является необходимым, он говорит, что если он думает, то обязательно он существует. В-третьих, это предложение: «Я существую» проводится не на основе эмпирической индукций, но на ясности и очевидности предположения.

Декарт не использует эту первую уверенность, Cogito, как основу, на которой можно строить новые знания, а, скорее, это твердая почва, на которой он может стоять, чтобы восстановить свои убеждения. По его словам: Архимед использовал только одну основу и требовал неподвижной точки для того, чтобы перевернуть всю землю, так что я тоже могу надеяться на великие дела, если мне удалось найти только одно, даже самое незначительное, что не вызывает сомнений и является непоколебимой основой.

По мнению многих специалистов, целью Декарта в создании этой первой истины, является демонстрация возможностей его критерия — непосредственная ясность и отчетливость в самоочевидном предложении — установить истину на принятом Методе обобщенных сомнений. В результате этой демонстрации, Декарт считает естественные науки и математику оправданными при условии, что они будут установлены на такой же непосредственной ясности, отчетливости и очевидности, которая предстает в уме. Оригинальность мышления Декарта, таким образом, не столько в выражении Cogito — это заслуга других его предшественников,  но в использовании Cogito, как  наиболее фундаментального эпистемологического принципа, что наука и математика оправданы, опираясь на ясность, отчетливость и очевидность.

Барух Спиноза в «Principia Philosophiae cartesianae» определил эго (я мыслящее существо), как мышление вещества в его онтологической интерпретации. Он также считал, что Cogito необходимое условие существования любого живого существа. Хотя идея, выраженная в Cogito в значительной степени приписывается Декарту, он не был первым, кто отметил идею. Платон говорил о «знании знания» (греч. νόησις νοήσεως — Noesis noéseos) и Аристотель объясняет идею в полной мере:

Но если жизнь сама хороша и приятна (…), и если тот, кто видит, в сознании, что он видит, тот, кто слышит, что он слышит, тот, кто ходит, что он ходит и аналогично для всех других видов деятельности человека есть способность, которая осознает их осуществление, так что всякий раз, когда мы воспринимаем, мы осознаем, что мы воспринимаем, и всякий раз, когда мы думаем, мы осознаем, что мы думаем, и сознаем, что мы воспринимаем или мыслим, чтобы ощущать, что мы существуем .. . ( Никомахова этика)

Августин Блаженный в De Чивитате Dei пишет Si […] fallor, сумма («Если я не ошибаюсь, я существую»). Кроме того, в Enchiridion Августин пытается опровергнуть скептицизм , заявив: «То, что мы живем, не только верно, но это совершенно определенно»(7 Глава раздел 20). Другой предшественник Авиценна в «плавающем человеке» провел мысленный эксперимент на человеческом самосознании. Один из них касается характерного шага от «я имею в виду» до «я существую»: «Все, что имеет свойство мышления, существует».
Строгие скептики утверждают, что только свойство «мышление» является несомненной собственностью медитирующего (по-видимому, им кажется, возможно ли, чтобы вещь думала, но не существовала). Это контр-критика похожа на идеи Jaakko Hintikka (Хинтикка Яакко, (1929), известный финский логик и философ), который предлагает не силлогистическую интерпретацию Cogito Ergo Sum. Он утверждал, что человек просто не может сомневаться в предложении «Я существую». Чтобы ошибиться, предложение будет означать нечто невозможное: я не существую, но я активно познаю.

Является ли «я», к которым относится утверждение Декарта оправданно — первым ученым, который усомнился в этом, был Пьер Гассенди . Он указывает, что признание того, что имеется множество мыслей не означает, что существует один конкретный мыслитель. Если перейти от наблюдения мыслей к присвоению этого мышления конкретному агенту, мы просто считаем, что существует конкретный человек наделенный способностью для размышлений. Другими словами, только утверждать, что неоспоримо вот есть агент — независимый пункт, вместо того, чтобы предположить, что «мышления происходят». Фридрих Ницше предполагает, что есть «Я», и есть такой вид деятельности, как «мышление», и «Я» знает, что есть «мышление». Он предложил более подходящую фразу «оно думает». Иными словами, «я» в «Я думаю, что» может быть похожа на «Оно» в «идет дождь». Дэвид Юм утверждает, что философы, которые утверждают, для себя, что можно найти причины, которые сбивают с толку, что сходство наших мыслей и непрерывность их в этом сходстве означает, что мы не можем идентифицировать себя в качестве самостоятельного объекта.

В дополнение к предыдущим аргументам против Cogito, другие аргументы выдвинул Бернард Уильямс. Он утверждает, например, что когда мы говорим о мысли, или когда мы говорим «я думаю», это нечто мыслимое от третьего лица, а именно: цепь «мысли-события» в первом случае, и объективный мыслитель в последнем.

Уильямс утверждает, что невозможно понять «не думает» без релятивизации его на что-то. Тем не менее, это что-то не может быть эго, потому что невозможно отличить объективное от вещей только на основе чистого содержания сознания.

Очевидной проблемой является то, что через самоанализ, или наш опыт сознания, у нас нет возможности перейти на вывод о существовании третьего лица, представить себе что-то сверх только чисто субъективного содержания сознания.

Датский философ Серен Кьеркегор утверждает, что Cogito уже предполагает существование «Я», и, следовательно, делает существование логически тривиальным. Здесь Cogito уже взяла на себя «я» автора существования. Для Кьеркегора, «я», которое уже существует, думает.

Кьеркегор считает, что Cogito является не логическим инструментом, а его психологическим аспектом: мысль должна иметь нечто, что существует, чтобы думать. Это психологически трудно принять: «Я не существую». Но, как Кьеркегор утверждает, существование уже принято или предположено для размышления, что существование заключается в том, чтобы принять мышление.