Сексизм, Мужской шовинизм и Двойной стандарт
Двойной стандарт — термин относится к разным нормам поведения, в том числе сексуального поведения мужчин и женщин.
Сексизм — философия, которая использует пол человека в качестве основы для всех видов социальной дискриминации.
Современные борцы за права женщин использовали еще один термин — «мужской шовинизм» .
Мужской шовинизм — этот термин определяет поведение тех, кто фанатично и необоснованно продолжает отстаивать привилегии мужчин.
Большинство человеческих обществ долго держали женщин в большей степени сексуальной сдержанности, чем мужчин.
Девушки и женщины традиционно были строго ограничены в своих сексуальных возможностях с тем, чтобы держать их «чистыми» и «невинными». Мальчикам и мужчинам, с другой стороны, обычно предлагали «перебеситься», как того требует их «животная природа».
Женщин часто наказывали за малейшие сексуальные преступления, в то время как мужчины пользовались значительными сексуальными лицензиями.
Сегодня двойной стандарт действует в основном через косвенное социальное давление, моральное воспитание, правила этикета, обычаи, нравы, традиции и табу, но в прошлом двойной стандарт имел прямой, жестокий и насильственный характер, когда мужчины били и даже убивали своих жён, дочерей или сестёр за «неправильное» сексуальное поведение.
Закон поддерживал мужской взгляд и назначал суровые наказания за женские измены и потерю девственности до брака. Мужское прелюбодеяние наказывалось только в той степени, в какой требовалось возместить ущерб, поскольку женщины считались мужской собственностью.
Таким образом, если прелюбодеяние и обольщение женщины ущемляло права ее хозяина, то нужно было компенсировать нанесенный ущерб. Например, в древнем Израиле соблазнитель девушки должен был заплатить ее отцу деньги в соответствии с приданым девственницы (Исх. 22, 17), и даже в 19-м веке в Англии муж всё ещё имел законное право требовать некоторую финансовую реституцию от соблазнителя его жены.
Двойной стандарт включает в себя много вопросов сексуальной морали и указывает на фундаментальную проблему. Эта проблема была названа термином «сексизм» .
К сожалению, мужские привилегии имеют долгую историю и до сих пор прочно сидят во всех наших социальных институтах. Двойные стандарты сексуального поведения первоначально отражают истину, что мужчины обладали практически полной экономической, правовой и сексуальной властью в обществе.
Общество было организовано таким образом, что женщины зависели от мужчин, которые принимали все важные решения. Мужчины имели всю политическую и религиозную власть, в то время как женщины были привязаны к бытовой сфере и не имели права голоса в общественных делах. В общем, люди жили в социальной системе, известной как патриархат .
Патриархальная система со временем, конечно, была несколько изменена. Некоторые из его худших эксцессов были исправлены, но женщины хорошо понимают, что принцип сохранился и по сей день. Действительно, патриархат все еще защищает многие привилегии мужчин, как «естественные» и неизбежные.
В качестве доказательств они указывают на большое количество исторических и антропологических фактов, которые, кажется, показывают патриархат как универсальное учреждение, начиная с самого раннего возраста человечества.
Тем не менее, в течение последних ста лет эта точка зрения неоднократно была оспорена различными учеными, которые утверждали, что в каком-то далеком прошлом, всё человечество жило в более мягкой и гуманной системе матриархата, и что наша патриархальная культура есть отклонение от здорового порядка вещей.
В отличие от многих старых языческих религий, христианство исключило женщин из священства и других ведомств церкви, заставило женщин оставаться в подчинении у мужчины дома.
Весьма запоздалой религиозной концессией к женскому полу был культ Девы Марии, который начал бурно развиваться в средние века. Мария, незапятнанная сексуальным опытом, служила сосудом Божиим, носящей его сын. Таким образом, она внесла свой вклад в спасение человека и частично искупила вину Евы. В глазах верующих, это дало женщинам новые достоинства.
Женская мистика была усилена за счет изобретения рыцарской любви и культа рыцарства. В поэзии и песнях трубадуров чувствительные мужчины превозносили достоинства своей благородной, безупречной, и в значительной степени недоступной дамы.
Однако, Дева Мария и «благородная дама» превозносятся за верность, чистоту и приличие и, таким образом, символизирует только пассивный аспект женственности.
Активный, напористый, чувственный аспект был представлен для образа женщины соблазнительницы, как сексуально ненасытное животное, которая свои жертвы обрекает на вечное проклятье. Здесь снова Библия, и особенно писания Ветхого Завета, являются соответствующей идеологией.
Христианские женоненавистники одобрительно цитируют Экклезиаста: «И нашёл я, что горше смерти женщина, потому что она — сеть, и сердце её — силки, руки её — оковы. Добрый пред Богом спасется от неё, а грешник уловлен будет ею.» (Еккл. 7:26).
Этот страх перед женщинами в конечном счёте вырос до точки открытой агрессии. Всё больше и больше женщин напрямую обвиняли в сговоре с дьяволом. Их пытали, пока они не признавались, а затем сжигали, вешали, топили.
В 1486 году доминиканские монахи Яков Шпренгер и Генрих Крамер объясняли в своем трактате о колдовстве Молот ведьм: Что женщина враг дружбы, неизбежное наказание, необходимое зло, естественное искушение, вожделенное несчастье, домашняя опасность, приятная поруха, изъян природы, подмалеванный красивой краской! …
Женщины, как дети интеллектуально … естественная причина в том, что женщины более плотские, чем мужчины .. И следует отметить, что существует дефект формирования первой женщиной, так как она была сформирована из изогнутого ребра…
Охота за ведьмами бушевала на протяжении нескольких веков как в католических, так и в протестантских странах и унесла жизни тысяч женщин в качестве своих жертв. До эпохи Просвещения страх перед колдовством женщины постоянно преследует мужчин в христианском сознании.
«Просвещённые» философы и писатели 18-го века показывали женский образ в более человеческом измерении. Для них женщина не была ни святой, ни дьяволицей, а, скорее, приятным и полезным спутником. Они относились к ней с восхищением и вежливостью, хотя лишь очень немногие из них считают ее естественно равной.
На самом деле, Жан-Жак Руссо говорил как большинство людей его времени, в Эмиль (1762), он заявил: «Мужчина должен быть сильным и активным, женщина … слабой и пассивной ….
Сама природа постановила женщин … на милость суда мужчины …. гениальные произведения находятся за пределами её досягаемости, и она не имеет ни точности, ни внимания к успеху в точных науках …. неравенство техногенных законов … не результат предрассудка, но разума».
По существу это мнение — оценка женского интеллекта всё ещё мало отличалась от более ранних охотников ведьм. «Природа» и «Разум» Руссо не были более естественными и разумным, чем они были в средние века.
Двойной стандарт или Двойная мораль
В этих условиях люди не видели никаких логических оснований для отказа от сексуальных двойных стандартов. Джеймс Босуэлл вспоминал Сэмюэля Джонсона (1791), что последний беспрекословно защищал патриархальный быт и патрилинейные системы, когда речь шла о прелюбодеянии: Путаница потомства составляет суть преступления, и поэтому женщина, которая ломает брачные обеты, гораздо виновнее мужчины, который это делает.
Д-р Джонсон также считает, что женщинам легче быть верными, так как их сексуальные потребности менее актуальны.
Женщины должны быть более добродетельными, чем мужчины, потому что «Женщины имеют не те же самые искушения, которые есть у нас. Они могут всегда жить в добродетельной компании, мужчины же должны смешивать в себе всё без разбора»
Доктор Джонсон был, конечно, квинтэссенция буржуазного общества, и его замечания по поводу отсутствия соблазна для женщин, в определенной степени, совершенно верны для того времени.
Нарождающаяся буржуазия всё более ограничивает жён и дочерей, запирая их в доме для того, чтобы оградить их от внешних воздействий. Семейная жизнь стала более интимной и эксклюзивной. Посторонних попросили уважать частную жизнь семьи и защищать «неприкосновенность жилища». В результате женщины стали более домашними, чем когда-либо прежде.
В течение следующего столетия жизнь стала настолько ограниченной, что часто давало впечатление о женщинах мелочных, некомпетентных и лишённых страсти. В конечном счёте женщины стали рассматриваться как менее «плотские» существа, чем мужчины.
Без страха противоречия, викторианский английский «секс-эксперт» Сэр Уильям Эктон, в своем исследовании функций и заболевания половых органов (1875), успокоил читателей-мужчин: «большинство женщин (к счастью для общества) не очень обеспокоены половыми чувствами любого рода — любовь к дому, детям и домашним обязанностям, являются единственной страстью, которую они чувствуют».
Не только викторианские мужчины, но и многие женщины приняли это «научное» мнение, как точное. Если они сами не вполне вписывались в этот стереотип, то искали вину в себе и пытались исправить себя или, по крайней мере, скрывать это.
Тем не менее, сексуальным притеснением многие из них были недовольны и даже болели, как это стало очевидным в многочисленных случаях женской «истерии» в конце века. Однако, вне половой сферы, некоторые женщины среднего класса стали более требовательными.
Французская революция 1789 года подняла у женщин надежду на полное юридическое равенство, и, хотя эти надежды не осуществились, феминистки одержали победу в борьбе за право женщин на голосование.
Во времена Эктона, борьба за женское избирательное право уже шла полным ходом в Европе и в Америке. Большинство «суфражисток» , сексуально «правильных» и «респектабельных» женщин, но уже недовольных своими внутренними ролями, осознают и обижаются на свой низкий политический статус.
Это, в свою очередь, помогает им понять не только социальную дискриминацию, но и сексуальный двойной стандарт, который существует для мужчины и женщины.
Одним словом, женщины начали понимать: Нет истинной политической, экономической и сексуальной морали. Борьба с сексуальным неравенством стала борьбой за создание более справедливого, более гуманного общества.
Освободив себя, женщины также освобождают своих угнетателей. Основы феминистской веры формировались на протяжении многих лет, формулировались снова и снова, но , пожалуй, самую обобщенную формулу в начале 19-го века высказал французский социальный утопист Шарль Фурье, который сказал: «Степень эмансипации женщин является естественной мерой общей эмансипации» .